قراءتنا (قراءة النص الدیني بین  التراث والمعاصرة)

قراءتنا (قراءة النص الدیني بین التراث والمعاصرة)

القراءة الأصولية لآية «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا» من منظور العلامة الحلّي

نوع المستند : مقاله پژوهشی

المؤلف
أستاذ مشارک، قسم الكلام والفقه والقانون، کلیة العلوم والمعارف الإسلامی، جامعة القرآن والحدیث، قم، إيران.
المستخلص
الغرض الرئيسي لهذا البحث هو القراءة الأصولية للآية_...وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا..._ من منظور العلامة الحلي. لإن عدم التطرق إلى الموضوع المذكور على أساس المنهجية المتبعة (توظيف أصول الفقه في الاستنباط التفسيري) أدى إلى أولوية هذا البحث. و يتم تنظيمه على أساس المنهج الوصفي التحليلي التناصی.أهم منجزات هذا البحث هي: في التفاسير لم تتم الإشارة إلى كون النهي عن الركون إلى الظالم مولوياً أو إرشادياً ولكن بتطبيق القواعد الأصولية من وجهة نظر العلامة الحلي التی تدور بين المولوية والإرشادية ولكن بالنظر إلى حدوث التسلسل أو اللغة في صدور الحكم المولوي يجب حمل النهي المذكور على الإرشادي. كما أنه في تحديد نطاق الركون إلى الظالم توجد اختلافات في التفاسير ولكن بإعمال القواعد الأصولية وخاصة قاعدة كون حذف المتعلق مشعراً بالعموم في ناحية حذف متعلق الفعل لاترکنوا فإن الركون إلى الظالم ليس له أي قيد ويجب الاجتناب عنه على نحو مطلق ولكن بملاحظة المخصص المنفصل (سيرة العقلاء وسيرة المتشرعة وسلوك المعصومين _عليهم السلام_يجب أن يقتصر العام المذكور على الطاعة الكلية في المجال الديني وجوانب من الأمور الدنيوية. كذلك توجد عشرة آراء في تفسير وتحديد نطاق الظالم ولكن على أساس القواعد الأصولية يجب القبول بأن الظلم بمعنى مطلق الذنب وليس هناك تقييد أو تخصيص متوجه إليه. على أساس القواعد الأصولية فإن الاجتناب عن الظلم أو على الأقل الفسق شرط لمستحق الزكاة والخمس والوصي وإمام الجماعة. بناءً على المقارنة بين المباني الأصولية للعلامة الحلي والمباحث المطروحة في التفاسير، يمكن القول إن تطبيق القواعد الأصولية في تحليل النصوص الدينية، ولا سيما الآيات القرآنية، سيؤدي إلى تعميق الاستنباط، بل إن عدم الاهتمام بهذه القواعد يؤدي أحياناً إلى الخطأ في فهم تلك النصوص. من هنا، فإن إعمال قواعد علم الأصول في تحليل النصوص أمر لازم وضروري.
الكلمات الرئيسية

القرآن الكريم.
ابن العربي، محمد بن عبد الله. أحكام القرآن.
ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي. (1422هـ). زاد المسير في علم التفسير. بيروت: دار الكتاب العربي.
الأندلسي، محمد بن يوسف. (1420هـ). البحر المحيط في التفسير. بيروت: دار الفكر.
البيضاوي، عبد الله بن عمر. (1418هـ). أنوار التنزيل وأسرار التأويل. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
الثعلبي النيسابوري، أحمد بن إبراهيم. (1422هـ). الكشف والبيان عن تفسير القرآن. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
الجصاص، أحمد بن علي. (1405هـ). أحكام القرآن. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
دخيل، علي بن محمد علي. (1422هـ). الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. بيروت: دار التعارف للمطبوعات.
رشيد الدين الميبدي، أحمد بن أبي سعد. (1371هـ). كشف الأسرار وعدة الأبرار. طهران: مؤسسة أمير كبير للنشر.
الشيخ الطوسي، محمد بن حسن. التبيان في تفسير القرآن. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
الطباطبائي، سيد محمد حسين. (1417هـ). الميزان في تفسير القرآن. قم: دفتر الانتشارات الإسلامية.
المراغي، أحمد بن مصطفى. (د.ت.). تفسير المراغي. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
المقدس الأردبيلي، أحمد بن محمد. زبدة البيان في أحكام القرآن. طهران: مكتبة مرتضوي.
مكي بن حموش، و بوشیخی، شاهد. (1429هـ). الهداية إلى بلوغ النهاية. الشارقة: جامعة الشارقة.
النسفي، عبد الله بن أحمد. (1419هـ). تفسير النسفي. بيروت: دار الكلم الطيب.
الماتريدي، محمد بن محمد. (1426هـ). تأويلات أهل السنة. بيروت: دار الكتب العلمية.
الفخر الرازي، محمد بن عمر. (1420هـ). التفسير الكبير. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
القاضي عبد الجبار. (1426هـ). تنزيه القرآن عن المطاعن. بيروت: دار النهضة الحديثة.
الزمخشري، محمود. (1407هـ). الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل. بيروت: دار الكتاب العربي.
السيد المرتضى، علي بن حسين. (1431هـ). نفائس التأويل. بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
عبده، محمد، ومحمد رشيد رضا. (1414هـ). تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار). بيروت: دار المعرفة.
العلامة الحلي. (1425هـ). نهاية الوصول إلى علم الأصول. قم: مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام).
العلامة الحلي. (1409هـ). الألفين. قم: مؤسسة الهجرة.
الأنصاري، مرتضى. (1383هـ). مطارح الأنظار. قم: مجمع الفكر الإسلامي.
الحسيني الميلاني، سيد علي. (1432هـ). تحقيق الأصول على ضوء أبحاث شيخنا الفقيه المحقق والأصولي المدقق آية الله العظمى الوحيد الخراساني. قم: الحقائق.